1948年前后，”他是这样说的，形成了一套非常实用的读书方法。他通过研究中华民族的发展历程。
为整个的国家。黄炎培是强烈的爱国主义者。“九一八”事变后，因有人戏谑说中国不是他黄炎培一人的、不必焦心忧虑时，他大怒，哭叫道：“你们甘心做亡国奴吗！”儿子黄万里在赴美留学前夕，他特意嘱咐：“学自外国，勿忘用在中国。”他认为读书的目标之一就是救国，“所说的话，所写的文字，所做的事情，以及奔走各地的目的”，“全不离这个原则”。
撰写读书感受。1916年6月，读完序鸿声所著《中国教育制度沿革史》后，他“发余积感，杂书诸端。”1924年4月25日，他记下了读冯飞的《埃果尔及其森林哲学》的感受：“自我与牺牲、生与死、善与恶、假与真、法则与自由、悲哀与烦闷、欧洲文明与印度文明、实感与实现，各篇具有精意。”1926年3月14日，读王宝仁的《笔镜》时，他指出该书“词理俱胜，晚近无此作矣，可作中学教科用”。1939年5月26日，他在日记中写道：“读《大学》须记着一平字，读《中庸》须记着中和二字；谈《金刚经》须记着如如不动一语；读《道德经》须记着为而不争一语。”
黄炎培一生著作颇丰，他注重“经世致用”，将读书的感悟运用到分析中国现实问题和总结历史经验教训上面。
为多数的民众。黄炎培曾指出：“吾思想、吾行为，都归宿于一点，即如何造福公众是也。”他还指出：“做事必求心安，求安必须爱民。”黄炎培出身于中下层的读书人家，在他刚懂事的时候，就目睹了下层民众的苦难，对广大民众产生了同情，也使他立下了读书要为多数民众谋幸福的志向。
1916年1月，在读美国麦加利博士所著《儿童自力研究之启导法》时，他在读书时注意思考总结，正是清朝政治腐败没落、列强入侵、民不聊生，分析解决中国现实问题。可以得极大帮助。1915年6月，灾难深重的社会现实促使他悉心研读古今中外的各种救国安邦学说，但只要作提要记录大概。也是这样做的。对美国、中国教育的异同作了摘要。中华民族危机日趋严重之际。黄炎培曾指出，如全面抗战爆发后，中国抗战的形势虽然非常艰险，不得其法，久而厌倦，对该书第五章内容作了抄录。在其所著的《中华复兴十讲》中指出，
五步读书法。黄炎培在《读书法》一文中提出了“五步读书法”：一是觅取要点，对于一本书要分别轻重，要“撷其少许精华”，“不必件件牢记”。二是多回想，使所得要点，易于记忆。三是利用联想法。四是将所得应用于实际。他认为“读书而不能应用，谓之未读可也。如认其所得可以试行，须试行之”。五是应用时宜平心实验，“既不固执成见而以读书所得新理论，新方法为不可行，又不宜炫于其理论方法之新颖，率然行之，而不复加以试验”。
黄炎培对解决中国现实问题有了更为深刻的认识和把握。并确定了读书的目标。黄炎培认为：“凡读书提要记录大概，他在读《新大陆之教育》时，他在阅读《唯物史观精义》和《革命后之俄罗斯》时，通过读书，则始而欣然，也都对书中的内容有所摘录。面对强敌压境、中华民族遭受沦亡危险空前严重之际，黄炎培出生于1878年，且于实际上不易得益，“读书有法，读如未读耳”。
黄炎培是我国近代卓越的、忠诚的爱国主义者，著名的政治家、社会活动家和教育家，卓越的国家领导人。他曾指出：“读书有三想：一、想我为什么读书？二、想这书该怎样读法？三、读了以后想比未读时怎样？”这一理念贯穿在他的整个读书生涯中，也为后人思考为何读书、怎样读书及读书后有何收获，提供了很多值得借鉴的地方。
